「日蓮宗霊断師会の霊断、倶生霊神符の非を問う」ｂｂｓ-sangha投稿文と倶生霊神符の非を問うブログです
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「九識霊断法のやり方」・「邪書。十字佛教・表紙」「九識霊断法の非」 「日蓮宗霊断師会」の批判の書『九識霊断説の問題点―仏法に非ざる外道の思想―付・補遺』（山崎斎明師著・地涌塾発行）全文ＰＤＦ版を公開いたします。 下記の『九識霊断説の問題点』山崎 斎明師著.pdfへをクリックしてください。  『九識霊断説の問題点』 山崎 斎明師著.pdfへ
2012/05/16(Wed)
丸山照雄師の足跡と「公害企業主呪殺祈祷僧団」  「日蓮宗霊断師会の非を問う」のもうひとつのブログで昨年の６月１３日に遷化されました丸山照雄先生の足跡を少したどって見ました。 今回「公害企業主呪殺祈祷僧団」についてです、よろしければお読みください。 http://blogs.yahoo.co.jp/kikanaiuguisu/MYBLOG/yblog.html ＊
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2012/05/12(Sat)
「日蓮宗霊断師会の非を問う」ブログについて。  以前、「両眼より涙を流す事雨の如し」と題しまして日蓮聖人伊豆流罪を偲び綴ったことがあります。 弘長元年（一二六一）五月一二日は幕府により伊豆流罪にあわれた日です。そして「四恩抄」を説き残してくださいました。 毎年五月十二日が来るたびに、伊豆流罪のその場に初めて立つた時のあの思いが甦ってくるようです。 もう少しで今日も終わりますが今日がその日です。 下記に何度拝読いたしましても、わたくしのこころに沁み入ります「四恩抄」の一部を掲載させていただきます。 話は変わりますが、「日蓮宗霊断師会の非を問う」ブログについてですが、 別段、ブログ・HPを中止とか閉鎖とか引っ越しとかと言う訳ではありませんが、如何にしたら「日蓮宗・霊断師会」の実態を多くの皆様にお伝えできるかと考え、もう一箇所ヤフーブログにて記事保存も兼ね「日蓮宗霊断師会の非を問う」ブログを作りました。 記事の引っ越しとかが可能かどうかと言うことは「パソコン万年小学一年生」（笑）の私にはわかりませんし、もう充分過ぎるほど資料も集まりましたので,重複しますが復習をかねまた最初から整理しながら綴る事にしました。 申し訳ありませんがコメント等含む外部関係の設定（リンクは別です。）は拒否設定にさせて頂きます。 無料ブログをお借りしましたので、不本意ですが下段に広告宣伝が載りお見苦しい点がありますことお許し下さい。 近いうちにはそちらを主と致したいと思っております。 ヤフーブログ「日蓮宗霊断師会の非を問う」アドレスは下記です。 右側リンクにもありますのでクリックして下さい。 よろしくお願い致します。 http://blogs.yahoo.co.jp/kikanaiuguisu/MYBLOG/yblog.html ＊＊＊＊＊ 日蓮聖人、 『 四恩抄 』 弘長二年正月 御歳・四十一歳 流罪地・伊豆にて・工藤左近尉殿宛 (抜粋) 「抑(そもそも)此の流罪の身になりて候につけて二の大事あり。一には大なる悦びあり。其の故は、此の世界をば娑婆と名く、娑婆と申すは忍と申す事なり。故に佛をば能忍と名(なづ)け奉る。〜略す〜 〜。 而るに仏の在世の時は濁世なりといへども五濁 と始たりし上、 仏の御力をも恐れ、人の貪・瞋・癡・邪見も強盛ならざりし時だにも、竹杖外道は神通第一の目連尊者を殺し 、 阿闍世王は悪象を放て三界の独尊を威（おど）し奉り、提婆達多は証果の阿羅漢蓮華比丘尼を害し、瞿伽利尊者は智 慧第一の舎利弗に悪名を立てき。 何に況や世漸（ようや）く五濁の盛になりて候をや、況や世末代に入りて法華経をかりそ めにも信ぜん者の、 人にそねみ嫉まれん事は夥（おびただ）しかるべきか。 故に法華経に云く、『如来の現在にすら猶ほ怨嫉多し、況や滅度の後をや、』云云。 始めに此の文を見候ひし時は、さしもやと思ひ候ひしに、今こそ佛の御言は違（たが）はざりけるものかなと、殊（こと）に身に当て思ひ知れて候へ。 日蓮は身に戒行なく心に三毒を離ざれども、此の御経を若や我も信を取り、人にも縁を結ばしむるかと思ひて、随分世間の事おだやかならんと思き。 世末になりて候へば、妻子を帯して候比丘も人の帰依を受け、魚鳥を服する僧もさてこそ候か。 日蓮はさせる妻子をも帯せず魚鳥をも服せず。只法華経を弘めんとする失によりて、 妻子を帯せずして犯僧の名四海に満、螻蟻をも殺さざれども悪名一天に弥れり。 恐らくは在世に釈尊を諸の外道が毀（そし）り奉しに似たり。是れ偏（ひとへ）に法華経を信ずる事の、余人よりも少し経文の如く信をも向けたる故に、 悪鬼其の身に入てそねみを為すかと覚え候へば、是程の卑賎無智無戒の者の、二千余年已前に説れて候法華経の文にのせられて、『留難に値べし』と佛記（しる）し置かれ参らせて候事のうれしさ申し尽し難く候。 〜略〜 某(それがし)は愚癡の凡夫血肉の身なり。三惑一分も断ぜず。 只法華経の故に罵詈毀謗（めりきぼう」せられて、刀杖を加へられ、流罪せられたるを以て、大聖の臂（ひじ）を焼き、髄をくだき、頭をはねられたるになぞらへんと思ふ。是れ一つの悦び也。 第二に大なる歎きと申すは、法華経第四に云く、『若し悪人あつて不善の心を以て、一劫の中於いて現に佛前に於いて常に佛を毀罵せん、其の罪尚ほ軽し。 若し人一の悪言を以て在家出家の法華経を読誦する者を毀呰（きし）せん。其の罪甚だ重し』等云云。 此等の経文を見るに、信心を起し、身より汗を流し、両眼より涙を流す事雨の如し。我一人此国に生れて多くの人をして一生の業を造らしむる事を歎く。 彼の不軽菩薩を打擲せし人、現身に改悔の心を起せしだにも、猶ほ罪消え難くして千劫阿鼻地獄に堕ちぬ。 今我に怨(あだ)を結べる輩（やから）は、未（いま）だ一分も悔(く)ゆる心も起こさず。」 上記『四恩抄』より。 ＊＊＊＊＊
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2012/05/06(Sun)
『九識霊断説の問題点』における批判の問題点」の村田論稿を批判する。２．  『村田征昭師の論稿「山崎師著九識霊断説の問題点における批判の問題点」（平成22年12月）を批判する』の「倶生神について」の後半部分です。 紹介に先立ちまして以前 取り上げました「日蓮宗霊断師会・会報No380(草野宗教団体組織・高佐側)」の未紹介ｐ１０の「新間会の現状」より「倶生霊神符」についての記載箇所を見てみたいと思います。 とかく「論より証拠」とか言いますが、この会報文は「霊断師会の倶生神」「倶生霊神符」なるものが宗教上の「方便」でも無く、いかに「商い(あきない)品」商売道具の一つと見なしているかの証文と言えるのではないかと思います。 まずはお読みください。 ＞＞＞＞＞ 「日蓮宗霊断師会・会報No380(草野宗教団体組織・高佐側)H２３年１２月２１日発行」の未紹介ｐ１０の「新間会の現状」より 『前略〜。新間会といえば､相変わらず擬似倶生霊神符たる､倶生神月守を発行しておりますが､ 現在本会は､新間師らを相手取り､偽倶生霊神符(倶生神月守)の｢商標権侵害差止請求等事件｣として､東京地方裁判所に､告訴しております｡ そのため新間会では､平成二十三年の秋頃から､倶生神月守の裏面の標章を､それまでの日蓮宗聖徒団の紋章(本商標権も本会側が所有)から､宗門ではおなじみの｢井簡に橘｣の紋に変更しました｡ これは少しでも差し止めまでの時間をかせぎ賠償額を減らさんがため､応急的に対処した結果ではないかと思われます｡ 〜中略〜 倶生神月守の件について､もう少し書きましょう｡ 高佐英長伝師によると､新間会では､倶生神月守が倶生霊神符の類似品であることを認めないために､｢倶生神月守の表面は文字だが､倶生霊神符の表面は図形(絵)である｣などと裁判で主張しているそうです｡ 創祖行道院日煌聖人が､墨に魂を籠められてお書きになられた倶生霊神符の表面を｢図形(絵)｣だと言っているのです｡ 新間会の面々も少し前までは､何十年にもわたって､毎月､毎月自ら着帯し､聖徒､未信徒に着帯を勧めてきたこの倶生霊神符｡ その外符を平気で｢図形｣や｢絵｣であると言い切れるということが､すでに魂もろとも､日蓮宗霊断師会から出ていった証拠であり､離脱の宣言でもあると言えるのではないでしょうか｡ （日蓮宗霊断師会・会報No380(草野宗教団体組織・高佐側)」ｐ１０より） ＞＞＞＞＞ お読みいただきましたように、 草野宗教団体組織・高佐側は「倶生霊神符」の”商標権”(商品やサービス（役務）の識別標識である商標についての権利である。商標権者は、指定商品（サービス）について、登録商標を独占的に使用することができる【商標法第68条】) を主張し｢商標権侵害差止請求等事件｣として告訴に及び損害賠償を要求したと言う事は、 いかに独占・独自色の強いものであるかを自ら吐露しその正体を露呈していると言えるのではないでしょうか。 もとより『仏教・日蓮聖人』には関係はありませんが、この「日蓮宗霊断師会・会報No380(草野宗教団体組織・高佐側)」により広宣流布のための「方便」との言い逃れは最早通りません。 今回紹介します文中の山崎師の言を借りて言えば、高佐貫長(日煌)氏を創祖とする日蓮宗霊断師会は「悪知識」そのものです。 では山崎師の回答続き部分を紹介致します。 ＊＊＊＊＊ 村田征昭師の論稿「山崎師著九識霊断説の問題点における批判の問題点」（平成22年12月）を批判する 立正大学法華経文化研究所研究員 山崎斎明 【山崎の回答】 前回の回答文【資料H】の第三章�，如屬匹里茲Δ兵藐遒魄嫐�するのか検討する余地は大いにある」と述べた。 その意味は、他宗教や外道哲学では、「創造神や全知全能絶対者の如きなにがしかの神が存在する」と説くが、仏教ではそのような全知全能の絶対者的神や創造神の存在は認めない。 これは小乗阿含経から説かれている教説で、龍樹の空思想・中観思想によってさらに強く主張され流布した事は周知のことである。 天台大師や日蓮聖人は、龍樹の空仮中を踏まえている。故に、「陀羅尼品」や此経難持の「一切天人 皆応供養」の経文、また『如説修行抄』の結文等に記載してある「守護」の意味は、龍樹の空仮中を踏まえ、さらに法華円教を踏まえて解釈すべきである （龍樹の「外道の絶対者否定」や「空仮中」については拙著『九識霊断説の問題点』第二章の註5-�技仮函法�(末尾に付記します) ここでは龍樹の教説に随って、本体根源論的な絶対者のごとき神は存在しない、という結論だけを踏まえて、日蓮聖人御遺文に記述されている倶生神がどのような神であるかを考える。 日蓮聖人御遺文を拝読すると、同名同生の二�辰蓮◆崙洩焼雲犬療契Г貲修�人を守護す」と「天にうたへまいらせ候」と説かれているが、この守護とは梵天帝釈日月に知らせることにより間接的に善行者の守護となる「告げ知らせる神」と考えられる。 また、其の人の生まれと同時に身に添うている神であるならば「倶生神符」をわざわざ身に着ける必要は無い、ということになる。 また、村田師の発言（前回第三章�＿疾�太字（質問）村田師回答・【資料H】）のごとく、倶生神は、正法受持者や善行者を守護する神であるならば、 高佐日煌師は、日蓮聖人の法華教学を誹謗して新日蓮教学を主張する悪知識であるから、倶生神は高佐日煌師およびその門弟、檀那等を守護しない。 よって倶生神符を着帯しても「倶生神の守護はない」ということになる。 ＊＊＊ 付記 『九識霊断説の問題点』第二章の註5-�機＿宍�。 「（註５）龍樹・世親・天台・日蓮聖人が破折する「本体説・創造主説・因中有果説」について �機［脅�の「本体説・創造主説・因中有果説」批判 『中論』青目釈冒頭帰敬偈の後に、 (問うていわく、何故に此の論（中論）を造るや。答えていわく、有る人言う、万物は大自在天より生ずと。有るが言う、毘紐天より生ずと。（略） 是の如き謬（あやま）りありて、無因、邪因、断常等の邪見に堕し、種々に我我所とを説いて正法を知らず。（略） 大乗の法を以って因縁の相を説き給う。いわゆる一切法は不生不滅、不一不異等、畢竟空にして無所有なり云々) （大正蔵三十、一中） とある。この意味は、万物は大自在天（ブラフマンともシヴァ神の異名ともいう） や毘紐天（ビシュヌ神）という宇宙創造神から生まれたというが、そういう説は我我所（梵我）を説く邪見であるから、一切法は不生不滅、不一不異等、畢竟空にして無所有の大乗の正法を説くために中論を説いた、という意味である。 『六十頌如理論』は漢訳・チベット訳が現存している。チベット訳によると、 (ところで、根本原質や最高神などを説き、根本原質、最高神、実体、人我、時、ナーラーヤナ神などにもとづいて世界（趣）の生起や消滅などを主張する人びとは、すべてを捨てて涅槃の城に行こうと欲するけれども、二種の真理を誤りなく見ることに欠けるために（涅槃の城に）背を向けていて、輪廻が断たれているといわれる涅槃の城に、長い時間をかけても、行くことができない。) （『大乗仏典１４・龍樹論集』九頁中央公論社） と。 ここの「根本原質や最高神などを説き、根本原質、最高神、実体、人我、時、ナーラーヤナ神などにもとづいて世界（趣）の生起や消滅などを主張する人びと」とは、 瓜生津博士によると「インド哲学諸派のなかの、サーンキヤ派や大自在天派などをさす。 彼らは形而上学的な意味における実体や神などを立てて、ものの存在や非存在、生成・変化・生滅などを説明しているが、中観派はそれを批判し否定する」（同三六四頁）と述べている。 ナーラーヤナ神とは宇宙創造神のことで、『六十頌如理論』の文を要約すると、サーンキヤ派の神我や宇宙創造神を想定する人々は無明を対治できないので入涅槃はできない、という意味である。 故に「万物を生み出す根源」「無相密在の万能主」を主張する霊断の人々は「涅槃の城に、長い時間をかけても、行くことができない」と龍樹は言っているわけである。 『九識霊断説の問題点』第二章の註5-�気茲蝓� ＊＊＊ 続く。 ＊＊＊＊＊
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2012/04/28(Sat)
「山崎師著『九識霊断説の問題点』における批判の問題点」の村田論稿を批判する。１「霊断師会」の九識霊断・倶生霊神符・新日蓮教学の正当化にはいささか食傷気味で紹介する気持ちが起きず、新年を迎えてと申しましてから月日が経ってしまいましたことお詫び致します。 日蓮聖人の「立教開宗」から760年を迎えました本日、思いをあらたにしご紹介させて頂きますのでよろしくお願い致します。 今回の序に明記されていますように、村田征昭氏(川崎市・法明教会)の意見の引用が長文の時にはそちらのHPを読まれてください。 また、山崎師回答と村田氏意見等につきましては色わけし解りやすいように致しました。 今回は、 ［「地涌塾報」特集号より第四章・資料【I】第二回 村田征昭師[(川崎市・法明教会)の意見（平成２２年１２月）に対する回答］ ［村田征昭師の論稿「山崎師著九識霊断説の問題点における批判の問題点」（平成22年12月）を批判する］序文と「倶生神について」の前半部分を紹介致します。 ＊＊＊＊＊ 村田征昭師の論稿「山崎師著九識霊断説の問題点における批判の問題点」（平成22年12月）を批判する 立正大学法華経文化研究所研究員 山崎斎明 平成22年12月、村田征昭師の論稿「山崎師著『九識霊断説の問題点』における批判の問題点」（全２５頁、以下「村田論稿」と略す）を地涌塾経由で受け取った。 村田論稿は、村田師が主宰するホームページで現在掲載中の「山崎師の霊断師会批判の問題点」を文書としてまとめ、地涌塾に寄稿したもので、村田師は私の回答を希望しているという。 そこで前回の質問【資料H】と重複するものもあるが、適宜に村田師の質問事項を示し、私の見解を述べることにした。質問事項の順序は村田論稿の順序にしたがった。 本文の各タイトル前にある二重傍線の「見出し」は、村田師が付けた見出しで、ネットで掲載の村田師の山崎批判とと照合する際に便利であると思い記載した。 前回と同様に主旨を明確にするために「である体」に直しタイトルをつけた。 「法明教会 九識霊断説の問題点における批判の問題点 倶生神符について」で検索すると村田師の山崎批判がヒットする。 ＊＊＊ 「倶生神について」 � ‖偲鳥瓩糧稟宗峩羸舷世砲弔い董�御文を見逃している」（村田論稿１〜３頁） (長文の為、省略しますので上記にありますように「法明教会 九識霊断説の問題点における批判の問題点 倶生神符について」で検索されてください。) 【山崎の回答】 この質問は前回質問状(平成２１年３月【資料H】第三章�，汎韻犬任△襦� 倶生霊神符の着帯を勧める村田師の立場からすると、倶生神の問題に力点を置くことはよく分かるので多く再掲した。 倶生神が、「伝達する神」であるか、否か、という議論の前に、高佐日煌師や霊断師会における倶生神は、仏教の概念ではなく霊断師会独特の「神」の概念を前提にした倶生神であることを、まず認識すべきである。 教学を論ずる場合、「概念の問題」は重要なので、以下要点を述べることにする。 高佐師がいう「神」とは、天之御中主神（日本神道）、天照皇大神（日本神道）、釈迦牟尼仏（聖道門仏教）、阿弥陀如来（浄土門仏教）、大日如来（密教系仏教）、天に在す神（基督教）、エホバの神（猶太教）、アラーの神（イスラム赦）、天理王の命（天理教）、天地金の神（金光教）、これ等の神名は、神格の解釈に多少の相違はあろうが、宗教を信ずる者の立場においては、最尊無上唯一絶対であることにおいて同一である。 （『十字仏教』一二五〜七頁・拙著一五五頁『九識霊断説の問題点(全文)』(地涌塾報発行) と、神仏の名称は異なるが同一だと主張している。 しかも高佐師がいう「神」や「仏」の本体・根源は「万物の創造主」であるから、高佐師の説は仏教思想に立脚したものではなく、仏教思想では邪義である創造主を本体・根源とする。 次に「倶生神」。高佐日煌師は、戦前から「倶生神」について述べている。 『聖衆読本』には、我身の無事安泰に就いては、寸時も離れず傍に附いて御守護下さる、倶生霊神にお任せして置けば宜しいのであります。此の守護神は太神が我等を生み給うと共に遣わされて云々とあり、 『皇道仏教読本』には、 世界の群類は理として申せば天之御中主神の胎中から生まれたもので、伊弉諾、伊弉册の二柱はその神業を直接に行われた遠祖であってこの御神を倶生の神と申す(一二四頁・拙著一五一頁) とある。このように、高佐師がいう「倶生神」は、天之御中主神もしくは天照大神という本体・根源・創造主から生まれたものである。高佐師がいう「倶生神」と、日蓮聖人御遺文に記載された「倶生神」と名が同じだと関係があるように錯覚しているかもしれないが、 「法華思想の範疇の倶生神」と、「創造主から生まれたという外道の倶生神」とは天地の相違で両者は全くの無関係である。 詳しくは拙著『九識霊断説の問題点』第三章、（一）「高佐日煌師の天皇本尊論と十字仏教」、一「高佐師の戦前戦後に一貫する創造主説」（一五〇〜六頁）を参照されたい。 続く ＊＊＊＊＊
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2012/04/08(Sun)
「鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』1600年目の真実・PDFファイル」 前回、三友健容教授の「鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』1600年目の真実」の動画をご覧になり、少なからず驚かれた方もおられたのではないかと思います。 わたしは、日蓮聖人『撰時抄』には、 「舊譯新譯に一百八十六人なり。羅什三蔵一人を除ては、何れの人々も誤らざるはなし。其中に不空三蔵は殊に誤り多き上誑惑の心顕なり。」と言われ、 羅什の「舌根不焼」伝説まで引用されておりますので、少なくとも日蓮宗等においては「鳩摩羅什訳 の法華経」と思っていましたので驚きました。 驚きはしましたが真実を知ることができて本当に良かったと思っています。 動画であっても講演をじかに見聞きすることは、論文には記載されていない出来ごと、質疑応答とかその場でしか得る事の出来ないものを知ることが出来ます。 今回の質疑応答で、三友先生は大陸(アジア大陸)・朝鮮半島で流布している鳩摩羅什訳 の法華経と日本で 鳩摩羅什訳 と思って流布している法華経とは経文にも違いがありその一例として、 『妙法蓮華經如來壽量品第十六』の偈頌の『没在於苦海』の苦海が羅什訳 では苦悩となっていて他にもそうした箇所があると具体的に答えられていました。 ですが聞くだけでは限りがあり資料があれば尚更理解が深まるのではないかとも考えます。 私は講義を拝聴し漢訳として現存している『正法華経・２８６年・西晋・竺法護訳』・『妙法蓮華経・４０６年・姚秦・鳩摩羅什訳』『添品妙法蓮華経・６０１年・隋・闍那崛多・達摩笈多訳』の三本より後の、 7世紀以降のインドにおいてサンスクリットとチベット語訳だけに付加されたと言われる阿彌陀佛と観音との関係が説かれた追加偈を全文知りたいと思いました。 もう既に気付かれた方もいるのではないかと思いますが、アップしてくださったk15rbg さんが三友健容教授の論文のPDFを資料として動画の中に入れてくださり論文の中に追加偈全文も記載されていました。 漢訳三本の法華経には無い阿彌陀佛と観音との関係が説かれた「追加偈」は当時のインドの世相やヒンドゥー教の「マヌ法典」にある三従の教えによる女性蔑視・差別が反映しているようにも思いました。 三従とは、 「女は幼児には父に、若いときには夫に、夫の死後には子に従属する。女は決して独立することはできない。」と説くものです。 講義と論文と同時にご覧ください。 PDFの論文の出し方は、画面を再生し、映像の下の ［もっと見る］をクリックしますと、下記が表われます。 ここの資料：(http://kr.buddhism.org/~skb/down/papers/065.pdf)をクリックしてください。 ＊ 《第3回 韓國佛�閣楫觸限與髻�(http://skb.or.kr/2006/index.html) ・日時：2006年4月22日(土) 午後 ・場所：海印寺 (http://www.haeinsa.or.kr/home.html) ・発表：三友健容（立正大学教授） ・題目：鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』1600年目の真実−一佛乗と観世音菩薩− ・資料：(http://kr.buddhism.org/~skb/down/papers/065.pdf) ＝＝＝ 動画再生「鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』1600年目の真実一佛乗と観世音菩薩−」 下記をクリック↓ PDF論文は［もっと見る］クリック・［資料］クリック http://www.youtube.com/watch?v=Ukjqq-BXPbc ＝＝＝
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2012/04/01(Sun)
「鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』1600年目の真実・三友健容教授」前回、スピリチュアル・精神世界本『あの世への科学の扉』の最終十九章「心の調和を取り戻す方法」の項を立正大学仏教学部教授である伊藤瑞叡教授が取り上げ、法華経信行者の心構えと書き換えた五点提言は私には到底受け入れ難く前途を考えれば暗澹たる思いでおりました。 しかしながらそのような時、三友健容教授の「鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』1600年目の真実」と言う 2011/11/21 にアップロード された動画を見つけました。 *** 備考欄は以下です。 《第3回 韓國佛�閣楫觸限與髻�(http://skb.or.kr/2006/index.html) ・日時：2006年4月22日(土) 午後 ・場所：海印寺 (http://www.haeinsa.or.kr/home.html) ・発表：三友健容（立正大学教授） ・題目：鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』1600年目の真実−一佛乗と観世音菩薩− *** 三友教授は驚愕の事実を語り始めます。そして、その問題の真実を得るため立正大学にて十数年かけ当時世界中で残存している３８種類の法華経の全写本を校合、チェックされたそうです。 ともすれば安易な方向に流れやすい昨今、労苦を惜しまず地道に探究される姿勢に深い感銘を覚えるとともに救いをみました。 講義が進めば進むほど佳境に入ります。 時は四月、新年度のスタート・桜花の時期に相応しい講演です。 下記をクリックしてお聞きください。↓ [鳩摩羅什訳『妙法蓮華経』1600年目の真実一佛乗と観世音菩薩] 三友健容先生、貴重なご講義ありがとうございました。 k15rbg さん、アップして頂きましてありがとうございます。
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2012/03/03(Sat)
他ブログで紹介された「伊藤瑞叡教授の文について」法明教会さんがブログで『法話』として、立正大学・伊藤瑞叡教授の文章を紹介掲載していました。 ブログ文には、 >>>>> 『伊藤瑞叡教授が定期刊行している『法華習報』第二十六号に、北九州市春日病院院長木村忠孝博士著『あの世への科学の扉』の内容が「法華仏教の立場から対比的に照合点に多少の説明を加味して」詳しく紹介されてました。』 >>>>> とありました。 伊藤瑞叡教授が定期刊行している『法華習報』は手元にはありませんが、木村忠孝氏の著書『あの世への科学の扉』と『魂の真実』を取り寄せて読んでみました。 ＊＊＊ 備考。 〈著者略歴〉 木村 忠孝 （きむら ただたか） 1954年1月27日生まれ。福岡市在住。医師。 北海道立札幌医科大卒。日本、アメリカでの臨床経験を経て (内科・救急医学・精神科・心療内科)、現在、北九州市春日病院院長。 「魂の真実」２００７年１２月１日・初版第１刷発行、発行所 たま出版 「あの世への科学の扉」２０１１年４月８日・初版第１刷発行、発行所 たま出版＊＊＊ 法明教会さんは木村忠孝(博士)と記述していますが、博士号について出版社に問い合わせたところ、博士かどうかは不明、病院相談窓口にも電話にて聞きましたら「医師免許は取得しているが博士号は取っていない」との回答でした。 また、春日病院(医療法人社団養寿園 春日病院)は介護療養型医療施設としての療養型病床群を採用した主に高齢者を対象とした病院とのことでした。 たま出版については、 「精神世界」という言葉はこの出版社から生まれたと言われているように「スピリチュアル関連の本」「ＵＦＯやオカルト」で有名です。 ＊＊＊ さて、「あの世への科学の扉」の、 ＝＝＝ P2〜ｐ３「はじめに」として木村氏は 「本書は、死後の世界や、そこに生きる生命という見えない世界を最新の物理学的知見を採用しつつ、科学的に探究したものですが、 そうした見えない世界を 極力イメージと知的レベルで可視化するように努めました。」 「当然のことながら、本書は、仮説、実験、実証という、忍耐強い科学的作業、プロセスを経たものではありません。」 「現代科学で解明されたものを超える部分は、帰納的、演繹的論理展開や直感的洞察に導かれて書き記したものです。」 と述べています。端的に言えば木村忠孝氏と言う一個人のイメージと知的レベルと直感に依って本は書かれたと言う事だと思います。 さらに木村氏は、次のように言っています。 ＝＝＝ 「霊界、霊という言葉には、諸々の先入観、固定概念、イメージがついており、いわば粉塵にまみれているため、誤解や予断をまねきやすいのも事実です。 そこで、本書では、霊は高波動・高振動体─プラズマ体であり、霊界は高波動界―高振動界と表記することとしました。〜、略 人間の本体、これこそ魂という言葉がふさわしいと考えますが、この領域は不完全な道具である言語的表現を拒む、言葉をはるかに超えた世界です。そのことを痛感しつつ、 本書においては魂ー真我ー光子体という表記をもちいます。 人間の本体は、光り輝く、高振動数のいわば光の化身、合成体であること、そして、万人は、いわば光の子というにふさわしい存在です。 これは形而上学的な観念ではなく科学的な真実であると実感しています。」と書き進んでゆきます。 ＝＝＝ この木村氏の文については、法明教会さんも気付いたようで、 <<<<< 「巻末の「参考文献」に、「シルバー・バーチ霊言集」「ホワイト・イーグル霊言集」など数書のいわゆる霊界通信をあげているので、 あるので、それらの本を基にして木村忠孝医師は霊界生活の具体相を語っているようです。」 「しかし、木村忠孝(医師・誤博士)が語る霊界の具体相は処々、仏典の教説と合わない点があるようです。」 「{どういう宗派、信仰に入り、信心深かったかとかには全く関係がありません。（取意）（１４６頁）｝略ス〜 〜どういう宗派・信仰を持っていたかと後生の善し悪しとは重要な関係があるとする日蓮聖人の教示と、ぶつかるだろうと思います。」 <<<<< 等々と述べています。まだいろいろ疑問に思う点はありますが、 問題は、そのようなスピリチュアル・精神世界本を立正大学仏教学部教授である伊藤瑞叡教授が取り上げ、 『あの世への科学の扉』の最終十九章「心の調和を取り戻す方法」の項を、「法華経信行者の心構え」として言い換え提言したということに驚きを隠せません。 以下、改めて、法明教会さんブログで紹介された「伊藤瑞叡教授の不可解な提言文」に関して提示させていただきます。 <<<<< (以下、「あの世への科学の扉」と法明教会さんブログより。) 『あの世への科学の扉』最終章に、日常における五項目の実践を提唱しています。 ［あの世への科学の扉・第１９章・心の調和を取り戻す方法］ (ｐ１８４〜ｐ１８５) 【Ｉ）自分を教導、守護し続けてくれている多くの高波動界の方々がおられることをしっかりと認識し、感謝することで、より心の安らぎ、調和が整えやすくなり、またその感謝の気持ちがより一層結びつきを強くします。 ２）高波動界との交流は、安らいだ、静かで受容的な心境の中で最も活発になることを理解しておくこと、また、そういう時間を毎日少しでも持つこと。 ３）心の乱れ、不安、心配にかられる時こそ、自分の一番楽な姿勢をとって、自分に対し、さんさんと光が放射されていること、また内部からもわき出ずるように光が輝いていることをイメージして、それに浸ること。 ４）何人たりといえども、その本体は光の化身、光の子であることを理解し、苦境にある時こそ、そのことを思い出すこと、自分は物質的肉体ではなく、光そのものであるというイメージにとりかえること、自らが創り上げた、曇った波動によって一時的に惑わされているだけであることを認識すること。 ５）この世の尺度、物差しに惑わされることなく、あの世のことも視野に入れ、普遍的に価値のあること、意味のあることを最も優先させ、実行すること。そうすることを通して、たとえ心の水面は波立つことがあろうとも、その深いところでは清く悠然と流れいく心の持ち主に少しでも近くなることができるはずです。】 <<< と云う五項目です。 この五項目に、伊藤教授が日蓮聖人の教えに基づいた意義を与え法華経信行者の心構えとして下記のように書き換えています。 【�ー�分を守護し教導している高波動界の本仏・菩薩・善神・祖霊の存在することを確信して報恩感謝する、 ��安らいだ静かな受容的な心境の中で強い思念をもって高波動界の本仏ないし祖霊に誓願祈念し交流する時間をもつ、 ��自分にとって安楽な姿勢をとって宇宙の本源たる光子体（△此土有縁深厚本有無作三身の教主釈尊の宝号たる妙法五字（智慧と慈悲）の光明に照されて、 己心の内部から浄信の光輝が発することをイメージ（想念）して但信口唱する。 �げ真佑燭蠅箸癲⊆�分は業苦に拘束されている物質体ではなく、その本体は光子体（△本有の尊形）そのものであるとする想念に切り換える。 �イ海寮い亮榲戮砲茲袁任錣気譴銅�ら低下せる波動によってなせしところの悪業の罪過を懺悔して、三世にわたって普遍的な価値あり意味あること（△善業＝一妙三秘の護持正法・誓願事業）を優先させ （心の水面は荒く波立つとも深底では清く安定してゆくから）実行する。この五点を提言します。】 と書き換えています。 この伊藤教授の「五点を提言」は信行上、大切な心構えと云えましょう。 （以上、「あの世への科学の扉」と法明教会さんブログより） <<<<< しかし、いくら立正大学の伊藤瑞叡教授の文であったとしても、 ●● 【�ー�分を守護し教導している高波動界の本仏・菩薩・善神・祖霊の存在することを確信して報恩感謝する、 ��安らいだ静かな受容的な心境の中で強い思念をもって高波動界の本仏ないし祖霊に誓願祈念し交流する時間をもつ、 ���け�宙の本源たる光子体】 ●● と言うのはいかがなものかと思います。 意図とされるところは計りかねますが「守護し教導している高波動界」の言語等諸々からして、霊断師会の倶生霊神符等 を後援支援しているような印象を受けました。 ＊＊＊＊＊
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2012/02/23(Thu)
課題・週刊ポスト「化城の人」より。第２回著名なノンフィクション作家の佐野眞一氏の『週刊ポスト２０１２・１・1/6号・「化城の人」』の読後感として、２０１２年(平成２４年)１月・１２日の仏教タイムスの「クリック」の(高)さんは、 ＊＊＊＊＊ 「いくつか問題点が在る。創価学会を生んだのは日蓮正宗であり、その母体は日蓮宗だとして「日蓮宗が日本近代において果たした役割についても､本稿でおいおい述べていくつもりである｡」と表明。 この表現に象徴されるように、近代の日蓮信奉者を語るとき、しばしば日蓮主義者と身延山を総本山とする日蓮宗が混同(同一視か)されているのである。 名前が出てくる田中智学は日蓮主義の名付け親だが、当時の摂受的な日蓮宗に飽き足らず、還俗し在家の立場から折伏的な日蓮主義運動を展開。石原莞爾や宮沢賢治もこの人脈であるが、佐野氏はこれらをすべて日蓮宗と理解しているようだ。 さらに佐野氏が日蓮宗に興味を持ったのは、中山法華経寺の貫首に就いた人物の「生臭坊主」ぶりであり、日蓮宗僧侶の「卑猥さ」だという。〜略ス〜とりようによっては痛烈な戦後の日蓮宗に対する批判である。」として、 「たとえば近現代の教団史検証は十分なのか、 末法無戒の上に胡坐をかいてないか、 創価学会に教学的な反論をしてきたのか等々。 日蓮宗にとって新年早々、思わぬ方向から課題を突きつけられた格好だ。(高)」 ＊＊＊＊＊ と述べています。 日蓮宗宗門としては、十把一絡げにされては身も蓋も無いでしょうが、 現在でさえ、依然として日蓮宗の教学研究機関・日蓮宗現代宗教研究所に、霊断師会・草野宗教団体組織・常任理事の高佐宣長主任を始め研究員として霊断師が席をしめているのでは、 創価学会に教学的な反論など到底できないのではないかと思います。 検証資料 ＝＝＝＝＝ 「週刊ポスト２０１２・１・1/6号。」２０１１/12/22・発売より。（文中敬称略） 「化城の人」 新連載【一】 佐野眞一 ノンフィクション作家 ｐ１７６、中段。下段。 日蓮宗と日本近代の歴史は密接にからんでいる。日蓮宗に深く帰依した人々をちょっとあげただけでも、満州事件を引き起こし”天才的軍事戦略家”と評価される一方、世界最終戦争論を唱えて 絶対平和主義者となる石原莞爾､『日本改造法案大綱』を著すかたわら、恐喝屋としても知られ”隻眼の魔王″と恐れられた北一輝､その北の著作に感化され二・二六事件で北とともに刑死した青年将校の安藤輝三の名前がすぐ浮かぶ｡ この顔ぶれだけでも日蓮宗の影響力の大きさに驚かされる。 さらにこれら日蓮主義者ともいうべき人脈の中に、純正日蓮主義を奉じる国柱会を創設した田中智学､その国柱会の影響で法華経の信心にいたった前記の石原莞爾と､ 『銀河鉄道の夜』など日本人離れしたコスモポリチックな作風で知られる宮沢賢治、右翼団体の血盟団を結成して一人一殺をを説いた井上日召､ そしてその影響下に生まれた多くのテロリストたちを加えれば､日蓮主義者たちは近代日本の奈落の底を駆け抜けた異能の人びとの一群と例えることもできる｡〜略ス〜 日蓮の思想は､いわば石原莞爾を媒介にしてこれら在日人脈を感化し､ひいては東アジア極東地区の地勢図にまで影響を及ぼしているのである｡ そもそも私が日蓮宗に興味を持ったのは､もう二十年以上前､千葉県の中山法華経寺で目撃した情景に軽いショックを受けたからである｡ 中山法華経寺は鎌倉時代の文応元(一二六〇)年に創立された日蓮宗大本山の寺院である｡ ｐ１７７上段。中段。 中山法華経寺に行ったのは､日蓮宗僧侶の井上日召が住職をつとめた茨城県大洗の護国堂にたむろし、昭和七(一九三二)年の五・一五事件にも関与したらしい怪しげな人物から､ 今度､法華経寺の貫主(管長)が交代する､めったにみられない儀式なので後学のため見学に行かないかと誘われたからである｡ 本筋とはやや外れるが､私が日蓮宗というものをどう見ているかの参考にもなると思うので､少しおつきあいいただきたい｡ このとき新しい貫主に就任したのは､長瀬日還という男だった｡私を新貫主の就任式に招待してくれた男によると、 長瀬は親しい仲間内では、”門仲の金魚屋″という綽名(あだな)で呼ばれているという｡ そのわけは、門前仲町の金魚屋の女経営者を愛人にしているからという他愛もない話だった｡ この話からもわかるように、長瀬は俗臭芬々(ふんぷん)たる生臭坊主だった｡ 東映京都撮影所から借りてきたという金ぴかの駕寵に乗って参道を運ばれてくる長瀬の顔をちらりと見たが、ブルドッグのように下ぶくれした御面相は、高僧というより好色な狒々(ひひ)ジジイといった方がよほどぴったりきた｡ 本堂に集団で集まった日蓮宗の坊主たちにも、高貴さより卑猥さを感じた｡ 彼らが大音声であげる読経の声は､明らかに異性を誘うフェロモンを強烈に放射していた｡ 彼らは昔風に言えばみな六尺豊かな僧兵のような体格をしていた｡その屈強な体の前ではこの日特別に呼ばれた横綱の北勝海さえ小さく見えた｡ 一連の儀式が終了し、思い思いの酒盛りが始まったとき、耳を疑うような会話が入ってきた｡〜略ス〜 それは人間の下劣さを満艦飾にした品評会のようだった｡そんな光景を眺めながら、これで本当に”仏罰″が当たらないのか、と不思議に思った｡ 〜。 ＝＝＝＝＝ 取敢えずここでとめておきます。 (中途半端かもしれませんが課題としてはもう充分でしょう、単行本になったらお読みください。) 「週刊ポスト２０１２・１・1/6号。」２０１１/12/22・発売・「化城の人」より抜粋。 ＝＝＝＝＝＝＝＝
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2012/02/16(Thu)
課題・週刊ポスト「化城の人」より。第１回以前、２０１１年(平成２３年)１月・仏教タイムスの『伝統仏教の危機と教団改革・我が体験的教団論』として丸山照雄師が、 霊断師会の前身でもあるとして「｢皇道仏教行道会｣なる運動を組織したのが高佐貫長･ 増田宣輪(日遠) らであった｡」そして、 「通称｢お首事件｣を引き起こした黒幕は､増田一派の若手の実力者 長瀬貫公(日還) 【後の日蓮宗宗務総長で本圀寺跡地を西本願寺へ譲渡する許可を与えた人物】であった｡」 と言い残し教えてくださいました。 奇しくも一年後、丸山先生が弾劾して下さった人物/長瀬貫公(日還）氏が、ノンフィクション作家として広く知られている佐野眞一氏に、「長瀬は俗臭芬々(ふんぷん)たる生臭坊主だった｡」と、 「週刊ポスト２０１２・１・1/6号・新連載「化城の人」」にて言われていることを、２０１２年(平成２４年)１月・１２日の仏教タイムスの「クリック」(高)さんの記事によって知りました。 (高)さんの課題についてはBBS-sanghaに提示させて頂きましたが、また次回ブログでも確認したいと思います。 週刊誌は買ったことが無い上に、この「週刊ポスト」は２０１１年１２月２２日発売でしたので入手するのが難しかったです。 入手出来なかった方もいるかと思いますので資料として課題部分に関する箇所を二回に分けてご紹介させて頂きます。 ＊＊＊＊＊ 第一回 検証資料・「週刊ポスト２０１２・１・1/6号。」２０１１/12/22・発売より。（文中敬称略） 「化城の人」 新連載【一】 佐野眞一 ノンフィクション作家 ＝＝＝＝＝ ｐ、１７４ １９３０年に前身の教育団体、創価教育学会が誕生してから81年＿＿。戦後高度成長と時を同じくして爆発的に増やした信者数は、1000万人以上ともいわれる。 この間、数多の池田大作論や創価学会研究が書かれてきた。それらは、ジャーナリズムの視点から批判的に、そして新興宗教研究の範疇として論じることに主眼が置かれていた。 作家・佐野眞一氏が今号より挑む本連載の狙いはそこにはない。 創価学会という特異な宗教団体と池田大作というカリスマ指導者はなぜ生まれたのか。その疑問を、日蓮にまで遡り、「人間の物語」として解き明かすことである。 ノンフィクション界の巨人が、最強にして最後の村ー創価学会に分け入る。 ＊ ＊ ＊ ｐ、１７４〜ｐ１７５ 創価学会が不気味な沈黙をつづけている。池田大作名誉会長が公式の場から姿を消してすでに一年半あまり経つからである。 東日本大震災に際しても、宗教団体のトップなら当然出すべきコメントも出していない。 これはどう考えても、創価学会にただならぬ事態が起きている証拠である。いま池田大作の周辺には、不穏な噂ばかりが広がっている。 脳梗塞の後遺症による発語障害があり、完全看護の車椅子状態。認知症も進行し、大幹部の顔すら分からなくなっている……。 池田大作重態説は日を追って真実味を増し、Xデーへのカウントダウンも始まったと言われる。 創価学会がトップの病状をひた隠しに隠すのは、いまに始まったことではない。二代目会長の戸田城聖は昭和三十二（一九五七）年十一月、肝硬変で病床に着いた。だがこれは極秘とされた。 「聖教新聞」は翌年四月二日に五十八歳で急性心不全により死ぬまで、「かぜ気味」「流感にかかっただけ」「いまは全快」とウソをつきつづけた。 池田は二〇一二年一月二日の誕生日がくると、八十四歳になる。創価学会は本来なら盛大に誕生祝を行いたいところだろう。なにしろ学会員からは“生き仏”とまで崇められた人物なのである。 だが、誕生日を祝う場に池田大作が臨席することは、それこそ宗教的奇蹟でも起こさない限り、まず絶望的である。創立八十二年を数える創価学会は、創立以来の重大な転機を迎えている。 池田大作亡きあとの創価学会はどうなるのか。入信歴四十年というある幹部は、絶対匿名を条件にこう語る。 「はっきりした予想は難しいけど、現執行部による集団指導体制になると思う。というのは、池田が以前から世襲制を否定しているからだ。池田がそう約束している以上、女房の香峯子や長男で創価学会インタナショナル副会長の池田博正にあとを継がせることは、いくらなんでもできない。 いまの執行部が『池田先生の教えではこうなっている』と、池田の遺した言葉を利用しながら指導していくしかないと思う。第一、池田の女房にしても息子にしても、池田のようなカリスマ性はない。カリスマ的会長は池田の時代で終わりだね」〜略ス〜 ｐ１７６上段。中段。 〜、これから始まる短期連載の序章では、牧口常三郎、戸田城聖、そして池田大作と続いた創価学会の三代およそ八十年の歴史を改めて振り返っていきたい。 ［ 貫主(貫首)は、”門仲の金魚屋” ］ 創価学会はいうまでもなく日蓮正宗の在家信徒団体である｡創価学会を生んだ日蓮正宗からさらに視野を遠く広げて、その母体である日蓮宗が日本近代において果たした役割についても､本稿でおいおい述べていくつもりである｡ 本稿のタイトルを化城の人としたのは、そのためである。 化城とは法華経の教えの一つで、苦しい悪路を行く旅人が最終目的地がおまりに遠いのであきらめないように途中に神通力による架空の城、 いわば、蜃気楼の城をつくり、そこで一旦休んだ上、旅をつづけさせるという説話からとられた。 この説話には、小乗仏教の悟りが、大乗仏教の真の悟りに到達するための方便に過ぎないという意味も込められている。 つづく。 「週刊ポスト２０１２・１・1/6号。」２０１１/12/22・発売・「化城の人」より抜粋。 ＝＝＝＝＝＝＝＝
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2012/02/08(Wed)
「僧形のヤクザ・財貨への執着の一語につきる」の実例か。��前回紹介致しました、裁判所の和解条項に「日蓮宗霊断師会」また「日蓮宗霊断師会本部」「日蓮宗霊断師会(行道文庫)」の名前・名称は使われず草野宗教団体組織と新間宗教団体組織となっていましたが、 日蓮宗霊断師会・会報No380(草野宗教団体組織・高佐側)では、草野宗教団体組織名は消え日蓮宗霊断師会本部(行道文庫)名が取って変わっています。 そして、［未納金の請求］［未納者には法的対応も］として、今回取り上げました文中の「護持献金支払い」について「子供でも理解出来ることでありましょう｡」と愚弄し挑発しているようにも見えます。 ですが、支払いに応じないのはそれなりの事由があるのではないかと思います。 以前、「日蓮宗霊断師会内紛分裂・宗教ビジネス、紛争の経緯」の１０。で新間派側が『倶生神月守り』を領布実施に踏み切った資料を紹介致しました。 この文章のなかに『昨今全国の霊断師各聖より、お守り差し止めに関するお問い合わせが多数寄せられております。我々役員も、ご支援いただく各聖へのご迷惑を思い、常に憂慮しておりました。』とあります。 ここに書かれている事が事実ならば、草野宗教団体組織・(日蓮宗霊断師会本部(行道文庫))によって倶生霊神符頒布差し止め問題が起き迷惑を受けた事が読みとれます。 この部分に関係する資料として下記をクリックして合わせて確認してください。 「日蓮宗霊断師会内紛分裂の経緯・新生、倶生神符？」の１０。 ここには、 『1)今まで頂いていた幸龍寺内「(株)行道文庫」発行の倶生霊神符は、当会より発送の中止依頼を行いますので、両者よりお守りが届くことはありません。ご安心下さい。 2)新規申込・体数変更は、事務手続きの都合上、毎月７日までにご連絡お願いします。申し込みは原則ＦAXにてお願ぃ致します。郵便・電話にても受け付けます。お守はその月25日頃に送付致します。』とあります。 そして請求書は両者とも符ダ発送の際に振込用紙が同封されるようです。 としますと、 1)の 『両者よりお守りが届くことはありません。』とは二ヵ所から符ダは来ることはない、すなわち二重請求はない。と言っていることだと思います。 もし、未納者とされる人が二重請求をされているのなら、新間派なり、草野・高佐派なりどちらかに責任を取って貰えばいいと思います。 この会報では霊断師の数は草野・行道文庫側が多いですが、聞くところによりますと、元の霊断師会の有力者は新間派側に属しているそうで、霊断師の数は少なくても勢力としては新間派側が優勢らしいとも聞いておりますので責任は取れるのではないかと思います。(保証の限りではありませんが。) さて未納者と言われる人達が霊断師会脱退者、脱会者としたらどうでしょう。 文章には「行道文庫から未納者に請求している内訳の多くを占めているのが､護持献金です｡」とあります。 護持献金は自由意志に基づきなされるものです。 確かに、「倶生霊神符」を今回は○○個下さいと注文(発注書)したならその物品代金の支払いは発生しますが、(騒動・混乱・お守り差し止め問題等後) 注文していないとしたらどうでしょう。 所属は各自が選択するもので、会に所属しなければ会費も護持献金も発生しません。一方的な護持献金請求徴収とはおかしな話とも思います。 守り符の製作は別段、差し止め問題等迷惑を受ける(株)行道文庫でなくても他にも事業所はいくらでもありますし、守り符の作製実費は一個３０円前後で出来るようです。 又聞きで確かなことではありませんが、草野宗教団体組織・(日蓮宗霊断師会本部(行道文庫))側の霊神符は本部と言われる所でリサイクルしているそうで、戻り符を「リサイクル」し「商品」と見なし「商品代金の請求」が通用するのかどうか私には分りません。 ［倶生霊神符］のリサイクルなどとはまさか無いと思いますが、もし本当のことなら、「常に身に着けるのが一番です。」と奨励し言っているので衛生上の問題責任もあると思います。 新間派側は「戻り守はご自坊にてお焚き上げ出来ます。」と言っているのでリサイクルは無いと考えます。 さて、日蓮宗霊断師会・会報No380(草野宗教団体組織・高佐側)資料P８〜ｐ９を読んでみて丸山先生が「僧形のヤクザ」「財貨への執着の一語につきる」と言われた実例であるかないか判断して下さい。 (茶色字が草野宗教団体組織・高佐側文) ＞＞＞ 日蓮宗霊断師会・会報No380号・平成２３年１２月２１日発行(草野宗教団体組織・高佐側)より。 会報ｐ８、［未納金の請求］ 和解条項を新間師が受け入れたことにより､昨年九月､新間師らが大分県に開設した口座は､日蓮宗霊断師会とは別団体の口座であることが明らかになりました(ゆうちょ銀行も同一団体の口座とは認めませんでした)。 このようなことを書きますと､｢私は行道文庫(本会)から請求された金額を､大分県の口座に振り込んだのだがどうなるのだろう｣という方もおいでになると思います｡ 大変残念ながら､いま､｢振り込め詐欺｣の類､と申し上げましたように､大分県の口座に振り込まれた金員は､どこまで行っても､日蓮宗霊断師会に納められたものとは認められません｡ よって､大分県の口座に金員を振り込んでしまった会員の方々は､日蓮宗霊断師会本部(行道文庫)への債務(支払い義務)が残っているのです｡ 日蓮宗霊断師会としましては､会費､護持献金等の未納者に対しましては､請求を続けさせて頂きます｡ ちなみに､行道文庫から未納者に請求している内訳の多くを占めているのが､護持献金です｡ 御承知のように､行道文庫は(日蓮宗霊断師会から委託され)倶生霊神符の製作頒布を行い､会員に納めた倶生霊神符の代金を毎月請求しております｡ 行道文庫から品物を受け取りながら､別団体の口座に代金を振り込んだとしても､それが正当な支払いと認められないことは､子供でも理解出来ることでありましょう｡ ＞＞＞ 会報ｐ９［未納者には法的対応も］ 現時点で､新間会に与していると患われる会員の中には､今回の混乱以前からの累積未納金が二百万円以上という会員もおります｡ いずれにいたしましても､これらの未納者に対しては､支払いの意志がないようであれば､法的対応も視野に入れていがざるをえないと考えております｡ 尚､この件につきましては､地元の新間会の人びとから強い圧力をかけられて､振り込まざるをえなかったというような事例もあるようです｡ こうした方々に関しましては､顧問弁護士とも相談の上､返金や賠償を求めるなどの措置も考えております｡ただし､本会にお戻り頂けませんと､上述のように､御請求を続けるのみとなってしまいますので､どうぞ､一日も早く新間会から離別されますよう､お勧めいたします｡ 一方､大分県の口座に会費を振り込むように強い圧力をかけた新間会の幹部などは､詐欺に類する行為の片棒を担いだことを是非自覚して頂きたいものです｡ いずれにしても､今回の仮処分の和解条項を新聞師らが受け入れたということは､それまで､自分たちが正当な霊断師会だと主張して周囲を煽動し､これに賛同した者たちをハシゴで二階に上げておきながら､新間師とその側近たちは､そのハシゴを外してしまって､賛同者を置き去りにしたようなものであると言えましょう｡ 以上、草野宗教団体組織・(株)行道文庫側文 ＞＞＞ 付記。 参考にもなりませんが、ふと浮かびましたので簡単に「送り付け商法」に触れて見ます。詳しくは自分で調べて下さい。 送り付け商法は、ネガティブ・オプション、押しつけ販売ともいい、法律で規制されています。 これは注文もしていないのに、一方的に商品を送りつけそれに対して購入をしない旨の明確な通知や商品を返送しない限り、勝手に購入の意思があるとみなして、代金の請求をするという商法です。 注意点・勝手に送られてきた商品の代金は、支払う必要はありません。また、商品を返送する必要もありません。しかし、すぐ捨てることはできません。適当な場所に保管しておいてください。 14日（販売業者に引取りの請求をした場合には、その日から7日）を経過すれば、自由に処分できます。 この期間が経過する以前に使用してしまうと、承諾したとみなされ、代金を支払わなければなりません。また、一度代金を支払うと承諾したとみなされますので注意が必要です。 以上。
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